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          中國早期政治制度

          發(fā)布時間:2022-04-27 閱讀:13605 文章來源:教導(dǎo)處

          【知識點(diǎn)】中國早期政治制度

          1. 國家的起源

          2. 夏朝:王位世襲制取代禪讓制

          3. 商朝:內(nèi)外服制度;神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合

          4. 西周分封制宗法制;禮樂制;世卿世祿制

          5. 早期政治制度的特點(diǎn)

          【高考考向】選擇題、材料解析題

          【高考真題1】2020年新課標(biāo)全國卷Ⅰ

          據(jù)《史記》記載,春秋時期,楚國國君熊通要求提升爵位等級,遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國,“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝

          A.禮樂制度不復(fù)存在                B.王位世襲制度消亡

          C.宗法制度開始解體                D.分封制度受到挑戰(zhàn)

          【答案】D

          【試題解析】從材料中可以看出,這反映了等級制度的破壞,時期為春秋,雖然A說明了禮崩樂壞,等級不倫,但A選項不復(fù)存在的表述過于絕對,故錯誤。王位世襲消亡,同樣絕對語氣,而且不符事實,排除B。材料中未反應(yīng)血緣宗法的解體,排除C。

          【命題意圖】本題考查的知識點(diǎn)是新課標(biāo)中的“早期古代中國的政治制度---分封制”,題型是“表明類”選擇題,考查學(xué)生提取和解讀材料信息的能力。題干提供了春秋時期楚國國君與周桓王的關(guān)系及楚國國君對周王的態(tài)度,要求深層次理解分封制的演變??忌ㄟ^諸侯國楚國國君對周桓王的態(tài)度,找出分封制受到?jīng)_擊史實,從而得出歷史結(jié)論。

          【考查素養(yǎng)】本題考查時空觀念和史料實證等學(xué)科核心素養(yǎng)??疾閷W(xué)生通過史料理解和論證問題的能力,同時要結(jié)合史實做出判斷。

          【得分技巧】解答本題,應(yīng)對禮樂制度、王位世襲制度、宗法制、分封制的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行掌握。

          1)王位世襲制是夏朝開創(chuàng)的一種制度,體現(xiàn)了王位在一家一姓中傳承的特點(diǎn),存在于中國奴隸社會、封建社會,直到辛亥革命推翻清王朝才得以結(jié)束。

          2)分封制是周朝將一定的土地和人民,分別授予王族、功臣和先代貴族,被封諸侯具有一定的權(quán)利, 同時又對周天子負(fù)有一定的義務(wù)。被分封的并不都是具有王族血緣的諸侯。

          3)宗法制是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶的辦法,來確立和鞏固父系家長在本宗族中的權(quán)力和地位,以保證內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。它以血緣關(guān)系為維系政治統(tǒng)治的紐帶,最大特點(diǎn)是嫡長子繼承制。

          4)宗法制是西周政治制度的基礎(chǔ)和核心,最高統(tǒng)治權(quán)即王權(quán)的確立及傳承運(yùn)作和地方各級統(tǒng)治權(quán)的確立及傳承運(yùn)作,均依附于嫡長子繼承制。宗法制基礎(chǔ)之上的王位世襲制和分封制,構(gòu)建起了從上到下、從中央到地方的嚴(yán)密統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。

          本題目中A、B項相對簡單,較好排除,C、D項中宗法制度實在宗族內(nèi)的繼承方法,表現(xiàn)為嫡長子繼承制、兄終弟及等,所以和材料不符合。

          【高考真題2】2019年新課標(biāo)全國卷Ⅰ

          據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出

          A.禪讓制度的長期影響                 B.王位繼承方式的變化

          C.君主壽命的時代差異                 D.血緣紐帶關(guān)系的弱化

          【答案】B

          【試題解析】從材料中可以看出,商代多為兄終弟及,而西周11代出現(xiàn)12位王,平均每代有王,從而可以推導(dǎo)出周代的王基本是代際相傳,其王位繼承方式已經(jīng)不是兄終弟及,故答案為B項;根據(jù)所學(xué)知識可知,夏王朝建立后,“傳賢”變?yōu)椤皞髯印?,禪讓制瓦解,再者,禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能,材料信息沒有涉及,排除A項;材料沒有信息涉及君主壽命的長短,并且它與王位世襲方式?jīng)]有必然聯(lián)系,排除C項;西周實行宗法制,其核心是嫡長子繼承制,血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化,排除D項。

          【命題意圖】本題考查的知識點(diǎn)是新課標(biāo)中的“早期國家的特征”,題型是“反映類”選擇題,考查學(xué)生提取和解讀材料信息的能力。題干提供了商朝與西周王位繼承的代際變化,要求深層次理解早期國家的特征。考生通過王位代際的變化,找出商周政治制度的演變規(guī)律,從而得出歷史結(jié)論。

          【考查素養(yǎng)】本題考查時空觀念和史料實證等學(xué)科核心素養(yǎng)??疾榱藢W(xué)生對商周時期的史實的掌握,同時考查學(xué)生通過史料理解和論證問題的能力。

          【聯(lián)系總結(jié)】這兩道母題均為歷史部分第一道題目,兩道題目聯(lián)系可以發(fā)現(xiàn),2019和2020年第一題的考察知識點(diǎn)幾乎完全相同,這足以提醒考生第一題的知識點(diǎn)的側(cè)重。王位世襲制、分封制、宗法制相關(guān)知識點(diǎn)要達(dá)到理解掌握層次。多練多讀。

          【變式練習(xí)】

          1.《禮記·大學(xué)》記載:“所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國?!焙喍灾?,父為“家君”,君為“國父”,“君父同倫”。由此可知

          A.家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)上具有共性      B.分封制是家國同構(gòu)產(chǎn)生的制度根源

          C.血緣紐帶是中國古代政治制度基礎(chǔ)      D.國人追求社會的穩(wěn)定和家族的和睦

          【答案】A

          【解析】父為“家君”,君為“國父”,“君父同倫”,體現(xiàn)中國古代政治制度家國一體的特點(diǎn),即家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)上具有共性,故A正確;材料無法體現(xiàn)分封制,排除B;血緣紐帶是宗法制的基礎(chǔ),并非中國古代政治制度的基礎(chǔ),C錯誤;材料反映的是《禮記·大學(xué)》的記載,無法體現(xiàn)國人的追求,排除D。

          2.據(jù)史料記載,商朝時期,王位“兄終弟及”的現(xiàn)象非常普遍;西周時期,王位“父死子繼”則成為定制,并逐步確立嚴(yán)格的“嫡長子繼承制”。這反映了

          A.從“公天下”到“家天下”的歷程        B.“家國”觀念隨社會發(fā)展而變化

          C.保障了國家制度和政策的可持續(xù)發(fā)展      D.體現(xiàn)了王位繼承者“優(yōu)勝劣汰”原則

          【答案】B

          【解析】材料表明商朝的王位由“兄終弟及”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤案杆雷永^”,由以前的兄弟之間的大家族觀念逐步發(fā)展成為父子之間的小家庭,原因是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制觀念越來越濃厚,家國觀念也出現(xiàn)變化,故B正確;禹死后,他的兒子啟奪得王位,并傳位給自己的后代,“公天下”到“家天下”的局面逐漸形成,故A錯誤;王位“兄終弟及”“父死子繼”都保障了國家制度和政策的可持續(xù)發(fā)展,不是材料主旨,故C錯誤;材料與“優(yōu)勝劣汰”無關(guān),故D錯誤。

          3.西周時期,周天子向受封者頒發(fā)“授民授土”的冊命書,并由史官當(dāng)眾宣讀,受封者獲得官屬、奴隸、禮器、儀仗等,并要遵循朝靦周王的禮儀“立中廷,北向”,這一史實說明當(dāng)時

          A.中央集權(quán)的加強(qiáng)                 B.官僚政治的形成

          C.君臣關(guān)系的強(qiáng)化                 D.儒家倫理的認(rèn)同

          【答案】C

          【解析】周天子向受封者頒發(fā)“授民授土”的冊命書,受封者應(yīng)“立中廷,北向”,即向周王行拜見之禮的禮儀,這一活動強(qiáng)化了周天子與受封者的君臣關(guān)系,故選C;西周中央權(quán)力尚未形成高度集中,排除A;西周實行貴族政治,排除B;春秋時期,孔子創(chuàng)立儒學(xué),排除D。

          4.從血緣意義上說,受到祭祀的祖先應(yīng)是本族群的直系先祖。然而春秋后,人們在祭祀祖先時,祖先已不單純具有血緣上的意義。如出身于“夷狄”地區(qū)的舜與文王,因為他們的觀念和行為合乎“中國”的規(guī)范,也成為公認(rèn)的圣人,受到祭祀。這一變化

          A.反映了宗法制遭到破壞         B.推動禮樂制度的世俗化

          C.加速王權(quán)與族權(quán)的分離         D.有助于華夏民族的發(fā)展

          【答案】D

          【解析】從“出身于“夷狄”地區(qū)的舜與文王,因為他們的觀念和行為合乎‘中國’的規(guī)范,也成為公認(rèn)的圣人,受到祭祀”說明了“夷狄”地區(qū)的舜與文王也成為了“中國”的祖先,促進(jìn)了民族融合,有助于華夏民族的發(fā)展,故D項正確;宗法制遭到破壞主要體現(xiàn)為嫡長子繼承制到破壞,材料中沒有體現(xiàn),故A項錯誤;禮樂制度的世俗化是指“禮”教與“樂”教與人們的日常生活密切相關(guān),材料中沒有體現(xiàn),故B項錯誤;材料中沒有涉及“族權(quán)”與“王權(quán)”的關(guān)系,故C項錯誤。

           



          撰文:羊依輝 楊佳順

          圖片:無

          審核:丁勁松

          上傳:楊佳順

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