2022年高考考點(diǎn)——論述類(lèi)文本

【高考真題】

（2021年卷三）閱讀下面的文字，完成下面小題。

 《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。
　　第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱(chēng)為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。
　　第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。
　　這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。
　　第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類(lèi)，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類(lèi)?！豆盼挠^止》不分類(lèi)，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?/span>(1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱(chēng)為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
　　以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因。不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高，像李陵《答蘇武書(shū)》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書(shū)也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類(lèi)文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫(huà)人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。
　　                  （摘編自振甫《談?wù)劰盼挠^止》）
　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（    ）
　　A. 與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。
　　B. 與《古文觀止》相比，真德秀編選的 《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類(lèi)復(fù)雜。
　　C. 《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列， 不另分類(lèi)：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。
　　D. 《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書(shū)》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。
　　2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
　　A. 文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的分寸感。
　　B. 文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。
　　C. 文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。
　　D. 文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，各角度之間是一種并列關(guān)系。
　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
　　A. 《古文觀止》借用季札“觀止”的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。
　　B. 《古文觀止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變通。
　　C. 有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。
　　D. 閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

試題答案：

【答案】1. C 2. C 3. D

考情分析：

論述類(lèi)文本是以理性思維為主要思維方式,以議論為主要表達(dá)方式,具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)特點(diǎn)的一種文體。它往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這類(lèi)文章內(nèi)容覆蓋面廣,信息量大,能力要求高,具有較強(qiáng)的綜合性。高考題選用的論述類(lèi)文本材料新穎,往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章,包含了社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果,人們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的評(píng)價(jià)和看法。這些材料一般淡化了文章背景,內(nèi)容有積極意義,有一定的文化底蘊(yùn),也有一定的理解難度。

知識(shí)講解

論述類(lèi)文本的三要素

1.論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn):

(1)論點(diǎn)一般表述為一句話,所表達(dá)的意思準(zhǔn)確,鮮明。

(2)論點(diǎn)出現(xiàn)的位置不定。①有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山;②有的在文章結(jié)尾,大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志,收束全篇;③有的出現(xiàn)在文章中間,勾連首尾;④有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn),直觀醒目。當(dāng)然,也有少數(shù)文章并沒(méi)有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句,需要考生自己概括。

(3)一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻,更有條理,中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系,而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。

2.論據(jù)

論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料,它包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

事實(shí)論據(jù),指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。道理論據(jù),指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng),引用道理論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí),論據(jù)的排列要有一定的順序。

3.論證

論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。

一般來(lái)說(shuō),論點(diǎn)解決“證明什么”的問(wèn)題,論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題,而論證(包括論證的過(guò)程和方法)解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論證要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行,論據(jù)的運(yùn)用要典型,新穎,有說(shuō)服力。

好多人有這樣的感受：“現(xiàn)代文小閱讀”碰運(yùn)氣的時(shí)候多，得分率不高?？荚嚂r(shí)，要選出“最正確”的一項(xiàng)，似乎這項(xiàng)也對(duì)，那項(xiàng)也還說(shuō)得過(guò)去；而要選出“不正確”的呢，或者覺(jué)得各項(xiàng)多多少少都有點(diǎn)問(wèn)題，或者覺(jué)得各項(xiàng)都沒(méi)什么問(wèn)題?？傊?，很難選出一個(gè)答題項(xiàng)。但只要認(rèn)真分析總結(jié)，抓住規(guī)律，就完全可以將這九分盡收囊中。

答題時(shí)感覺(jué)模糊，原因就在于我們不能透徹理解和準(zhǔn)確把握試題選項(xiàng)肢的表述，進(jìn)而理解和把握文中的原理、事理。

考綱分析

一、1．近幾年來(lái)課標(biāo)全國(guó)卷中的論述類(lèi)文本閱讀具有以下特點(diǎn)：

(1)文本為議論文性質(zhì)，人文色彩強(qiáng)烈，內(nèi)容厚重，向時(shí)評(píng)、文、史、哲類(lèi)跨越。近幾年文本內(nèi)容涉及時(shí)評(píng)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。

(2)考查的重點(diǎn)主要集中在理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，論證分析以及分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等方面。

2．從命題形式看，課標(biāo)全國(guó)卷論述類(lèi)文本閱讀題命題有以下規(guī)律：一般論述類(lèi)文本閱讀多選擇論述類(lèi)文本中的社會(huì)科學(xué)時(shí)評(píng)類(lèi)文章為閱讀材料，以三道選擇題形式出現(xiàn)，2017年高考全國(guó)卷三套試題在論述類(lèi)文本方面命題思路非常有層次性，第一題側(cè)重對(duì)原文內(nèi)容的理解，第二題側(cè)重對(duì)文本論證思路的把握，第三題側(cè)重對(duì)文本觀點(diǎn)的遷移推斷運(yùn)用。

二、命題方式常是單選，4選1。

命題人在編寫(xiě)選項(xiàng)肢時(shí)，文字表述不可能與原文完全相同;有時(shí)也不可能完全集中，也有前后勾連的情況，這就容易造成選項(xiàng)模糊。選項(xiàng)模糊的主要類(lèi)型有五種：

(1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全”代“點(diǎn)”。選項(xiàng)在概念的外延上做文章，或者是外延過(guò)小，以偏概全;或者是外延過(guò)大，判斷過(guò)寬，以“面”代“點(diǎn)”。閱讀時(shí)要特別留心材料和選項(xiàng)中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾詞語(yǔ)。

(2)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項(xiàng)偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來(lái)迷惑考生。解答時(shí)，要注意選項(xiàng)是否混淆了概念的所指對(duì)象，是否顛倒了陳述主體與修飾語(yǔ)，是否忽略了一些關(guān)鍵的修飾詞，是否犯了偷換概念的錯(cuò)誤。

(3)現(xiàn)實(shí)和設(shè)想的混淆，未已不分，或必不清。選項(xiàng)在概念、判斷上時(shí)間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實(shí)和沒(méi)有成功為現(xiàn)實(shí)的設(shè)想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果”“一旦”“將要”等詞語(yǔ)，從而做出準(zhǔn)確判斷。

(4)肯定和否定、主要和次要關(guān)系上的混淆，無(wú)中生有，牽強(qiáng)附會(huì)。把肯定說(shuō)成否定，或把否定說(shuō)成肯定，有些混淆主要和次要關(guān)系，有些屬于無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)的選項(xiàng)設(shè)置。解答時(shí)，一定要在原文中找到依據(jù)，忌主觀臆斷，望文生義。

(5)條件和結(jié)果、原因和 結(jié)果的關(guān)系上的混淆、顛倒。有些選項(xiàng)在設(shè)置時(shí)，將條件說(shuō)成結(jié)果，或把結(jié)果說(shuō)成原因，或強(qiáng)加條件及因果關(guān)系。要重點(diǎn)辨別，找準(zhǔn)答案。

三、微察病理

論述類(lèi)本閱讀常有以下常見(jiàn)負(fù)向設(shè)置選項(xiàng)，知己知彼百戰(zhàn)不殆。

(1)無(wú)中生有。把文章里沒(méi)有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(※特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)

(2)主次顛倒。把次要的說(shuō)成主要的。

(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說(shuō) 成是這件事。

(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f(shuō)成果，或者把果說(shuō)成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。

同學(xué)們可以結(jié)合近兩年的考題，自己做一些總結(jié)、自己摸索一套行之有效的技巧，識(shí)別命題專(zhuān)家常用的干擾方法，這對(duì)于提高反干擾能力，減少錯(cuò)題幾率是很有幫助的。

怎么走出迷魂陣呢？建議在原文上作批注：

整體閱讀作批注

“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”不行，要養(yǎng)成通過(guò)閱讀能從整體上把握材料的習(xí)慣。

1．閱讀自科文

首先要明確，說(shuō)明的對(duì)象是什么，什么新發(fā)現(xiàn)，或者介紹了一種什么新理論、新技術(shù)、新成果，有什么特點(diǎn)，有什么價(jià)值，有什么作用，對(duì)社會(huì)有什么意義等等。

2．閱讀社科文

應(yīng)從議論說(shuō)理的角度入手，弄清文章的中心論點(diǎn)是什么，有無(wú)分論點(diǎn)，作者的觀點(diǎn)與傾向怎樣，用什么材料來(lái)證明觀點(diǎn)，認(rèn)證結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)，語(yǔ)言有什么特色等等。

3．閱讀文學(xué)作品

首先要弄清作品的體裁特點(diǎn)，然后弄清作品寫(xiě)了什么人、事、景、物、理等，有什么特點(diǎn)，表達(dá)了什么感情，如何評(píng)價(jià)這些人（或事）等等。

以上這些，我們可以在閱讀材料的周邊適時(shí)做出簡(jiǎn)易的批注；起碼要在閱讀的過(guò)程中，要有這樣的思想意識(shí)，做到心中的數(shù)。

【舉一反三例題】

 2021【全國(guó)一卷】
 閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化。“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B. 家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。

C. 根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D. 由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。

2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。

B. 文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。

C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D. 文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B. 儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C. 以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。

D. 魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

試題解析

1. C    2. A    3. C

【1題詳解】

本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。

A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見(jiàn)，“社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。

B項(xiàng)，“‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會(huì)特有的”不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)突化，‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛(ài)’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但‘孝’的‘仁愛(ài)’精神則不會(huì)改變”可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家庭倫理意義；

C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”；

D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”可見(jiàn)，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

A項(xiàng)，“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”錯(cuò)誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說(shuō)明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類(lèi)題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。

C項(xiàng)，“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”于文無(wú)據(jù)，原文第四段只說(shuō)“以‘親親’為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民’，以及于‘愛(ài)物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)’的‘愛(ài)’不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”，而并沒(méi)有提到“自覺(jué)自愿”。

故選C。

【點(diǎn)睛】高中語(yǔ)文論述類(lèi)文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。

2.看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問(wèn)題去找答案。這樣比較有針對(duì)性，目標(biāo)明確。

3.不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來(lái)，特別是時(shí)間，概括性詞語(yǔ)。例如：幾乎，大概，一般，全，都，凡是這類(lèi)詞

4.找出文章表程度的詞語(yǔ)。例如：總共、基本、大致、最等。

5.找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類(lèi)，舉例子，并列或遞進(jìn)。

6.文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因?yàn)橛锌赡軓埞诶畲鳌?/span>

撰文：何紅霞 楊佳順

圖片：無(wú)

審核：丁勁松

上傳：楊佳順